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terça-feira, 1 de maio de 2012

A Minha Menina - Os Mutantes (1968)



Ela é minha menina
E eu sou o menino dela
Ela é o meu amor
E eu sou o amor todinho dela

A luz prateada se escondeu
E o sol dourado apareceu
Amanheceu um lindo dia
Cheirando a alegria
Pois eu sonhei
E acordei pensando nela

Pois ela é minha menina
E eu sou o menino dela
Ela é o meu amor
E eu sou o amor todinho dela

A roseira já deu rosas
E a rosa que eu ganhei foi ela
Por ela eu ponho o meu coração
Na frente da razão
E vou dizer
Pra todo mundo
Como gosto dela

Pois ela é minha menina
E eu sou o menino dela
Ela é o meu amor
E eu sou o amor todinho dela

A lua prateada se escondeu
E o sol dourado apareceu
Amanheceu um lindo dia
Cheirando alegria
Pois eu sonhei
E acordei pensando nela

Pois ela é minha menina
E eu sou o menino dela
Ela é o meu amor
E eu sou o amor todinho dela

" Um modelo de mercado "


Parada obrigatória pra mim

preparati....stasera ceniamo qui......♥

Canção do Sal - Milton Nascimento (com Wagner Tiso)

Life, Labor and Liberty

May 01, 2012
Life, Labor and Liberty

May Day, Then and Now

by GREG MOSES
 
 
Counting in reverse through the great Theses on Feuerbach, we pass by the iconic eleventh, which demands that we quit describing the world and start changing it, in order to re-visit the lesser-known tenth.
“The standpoint of the old materialism is civil society;” says the Smith-Cuckson translation of the tenth thesis, “the standpoint of the new is human society or social humanity.” In plain English we recognize the warning already sounded in 1845 that normalized uses of “civil society” bring with them bureaucratic retinues, orders of articulation, credentials, and border-sweeping technologies of lethal effect.
In the author’s German original, the term for the old society is not “civil” but “burgerliche,” which is usually translated into “English” as bourgeoise. Therefore on this May Day 2012 we ask how far from a bourgeoise society have we traveled and what are the prospects of ever realizing our “social humanity” (oder die gesellschaftliche Menschheit)?
This May Day question is born from the robust and passionate vision expressed by the twenty-something German author when he dashed off the tenth thesis as a prelude to his life’s work. It reminds me of a slightly older Thoreau, who wrote in his great “Civil Disobedience” of 1849 that “when men (sic) are prepared for it” they will be governed by no government at all. Together these authors sing lyrical sentiments worthy of May Day, a calendar occasion for marking human celebrations of life, labor, and liberty.
As Rosa Luxembourg tells the modern history of May Day, it was born in Australia by workers–the stonemasons of Melbourne University, says Wikipedia–who in 1856 won their struggle for an 8-hour work-day. In the radical Republican aftermath of the US Civil War, the 8-hour day was adopted for federal employees and proclaimed as a presidential principle by Ulysses S. Grant. Deploying the 8-hour policy into “private” employment became a bloody struggle for several decades more, validating the sorts of things that Marx liked to write about revolution, and solidifying the modern association between May Day and labor struggle.
And still, the story of May Day goes back into archaic traditions of human responses to springtime. Dancing around maypoles, people enact a sense of participation in the joys of natural renewal and growth won back from winter’s death. Even in the “Official Eight Hour Song,” we hear a human demand to experience the things of spring. “We want to feel the sunshine, and we want to smell the flowers, for surely God has willed it and we mean to have it ours.” In the accumulated history of factory work, the cruelty of long hours would become ever more unbearable in proportion to April’s lengthening light.
“Why should not we also enjoy an original relation to the universe?” asked Emerson, anonymously, in his essay “Nature” of 1836. “Our hands and hearts are weary and our homes are heavy with dole,” rejoined the singers of the 8-hour song, “if our lives are filled with drudgery, what need of a human soul?” In some parts of Texas especially this year spring has gushed from the soil like a trillion geysers of greening promises. Landscapes that last year groaned under dehydrations the color of burnt toast this year have sprung into unbelievable thickness of life. Just add water, and up from underground it comes dressed for dancing in the sun.
“All social life is practical,” declares thesis number eight, as our countdown continues. “All mysteries which lead theory to mysticism find their rational solution in human practice and in the comprehension of this practice.” May Day 2012 promises to revive the greening energies of general strike, when people declare for themselves a day to stand apart from everything they do in the name of “civil society” and posit the experience of a more social humanity.
The global occupy movement inspired by Tahrir Square is this spring beginning to makeover vacant lots and abandoned bookstores into gardens and museums. People are seeking new ways to practice their social humanity. Dead spaces, dehydrated by a “capital strike” are being renewed through social labor, which is the only source that capital can come from in the first place. People are exploring human practices and comprehending possibilities in the best ways they know how.
“There is no doubt,” wrote the wise Jane Addams, “that the great difficulty we experience in reducing to action our imperfect code of social ethics arises from the fact that we have not yet learned to act together, and find it far from easy even to fuse our principles and aims into a satisfactory statement.” There is no royal road to the new, but that has never stopped life from moving forward. We don’t have to live out other people’s gridlock as our own.
So when I hear that San Francisco activists have ploughed under idle land the better to grow their own food, or that people in East Lansing have transformed an abandoned book store into a museum, I think of Henry George scanning his beloved bay area and recognizing the absurd contradiction of a system that would enforce monopoly over idle property even as it grinds out longer lines of joblessness and poverty. Throw property open to anyone weary of idle hands, and you practically eliminate idleness altogether. “It is not the relations of capital and labor,” said George, “not the pressure of population against subsistence, that explains the unequal development of society.” No. “The great cause of inequality in the distribution of wealth is inequality in the ownership of land.”
We don’t know if Henry George was right. In the end it will be a practical question answered in practice, not theory alone. But we do have some acquaintance with the practical absurdity of “civil society” reacting with brutality to the social, human occupations of idle spaces. Pardon us please if we are well reminded of Hawthorne’s immortal account of what happened to Thomas Morton. A general strike would at least emphasize an insight that unifies both ancient and modern histories of May Day. It is through our sheer participation in life itself that we find any shred of value whatsoever. By dedicating a day each year to the dancing practices of our social humanity and their comprehensions, we remind ourselves of a proper standard for evaluating everything in between.

GREG MOSES is editor of TexasWorker.org and author of Revolution of Conscience: Martin Luther King, Jr. and the Philosophy of Nonviolence. He can be reached at gmosesx@gmail.com.

May Day

Do Opera Mundi
Occupy Wall Street resgata Primeiro de Maio nos EUA e convoca "apagão de consumo"

O movimento, que ocupou o centro financeiro de Nova York, também sugeriu uma greve nacionalPedro Henrique França/Opera Mundi

p>Por décadas, trabalhadores em todo o mundo tem no 1º de Maio um feriado nacional e um dia de protestos. Os Estados Unidos, país onde a data se originou, não. Esse ano, o movimento Occupy Wall Street irá tentar mudar essa realidade, convocando para esta terça-feira (01/05) uma greve geral e um "apagão de consumo", denominado "Um dia sem o 99%". O movimento, iniciado em agosto de 2011 no Parque Zucotti, uma praça no coração financeiro de Nova York, e que se espalhou por várias cidades do mundo, inclusive no Brasil, pretende ocupar mais uma vez as ruas de Manhattan.

“Estamos trazendo de volta a atenção para Wall Street”, conta ao Opera Mundi o médico brasileiro Alexandre Carvalho, um dos idealizadores do Occupy.
A luta recomeça amanhã, conclamando os apoiadores a não irem à escola, ao trabalho e, principalmente, às compras. Algo semelhante foi feito no fim do ano passado, quando estima-se que seis milhões de norte-americanos transferiram suas poupanças de grandes bancos para pequenas instituições financeiras. Bancos como o Bank of America estão entre os principais vilões da crise econômica, pois foram ajudados pelo governo do presidente Barack Obama logo após o colapso no mercado imobiliário. No segundo semestre de 2009 o índice de desemprego já batia a casa dos 10%.
A articulação para o "Dia D" se fortaleceu nos últimos dias, quando os ativistas montaram um acampamento em frente à Bolsa de Valores para divulgar o ato. A programação do "Strike May 1st" começa com a ocupação do Bryant Park, logo pela manhã, onde acontecerão eventos culturais. Depois, às 16h, seguem em marcha para a Union Square. Às 19h, outra marcha, desta vez para seu lugar de origem, o Zucotti. A estimativa é que mais de 10 mil pessoas participem.
Pedro Henrique França/Opera Mundi
A ideia, diz Carvalho, é reacender a chama da indignação, um pouco apagada com as baixas temperaturas do rígido inverno norte-americano e, sobretudo, ao grande revés sofrido em novembro, quando a polícia de Nova York e de outras cidades dos EUA evacuaram os ocupantes de suas praças, proibindo-os de continuar instalados em suas sedes. “Perdemos muitos ativistas com isso”, conta Carvalho. “A nossa liberdade foi enjaulada. De repente as leis mudavam toda hora. Temos até um jingle que diz ‘I Get Confused When The Law Changes Everyday' [Eu fico confuso quando a lei muda todo dia]”.
O "May Day", dizem os ativistas, é só o começo. Ações semelhantes devem se espalhar ainda pela Europa entre 12 e 15 de maio. “Acho que na Europa vai ser ainda maior que nos EUA”, analisa Carvalho, alegando o impacto da crise econômica como principal fator de mobilização.
As autoridades nova-iorquinas e a polícia, desde o início do movimento, têm acompanhado e armado barricadas no entorno da nova sede, a Bolsa de Valores. E, como em outras iniciativas do Occupy - a exemplo da caminhada na Ponte do Brooklyn e do ‘Occupy Times Square’ -, as chances de confusão e prisões são grandes. “Nós sabemos [que teremos problemas] e fazemos piada até. Fulano sempre diz para o outro ‘Te vejo na prisão’”, diz o brasileiro.

Revolução virtual
Mesmo com a baixa de ativistas pela falta de espaço geográfico - e também por conta do inverno nova-iorquino -, o Occupy nunca deixou de existir, graças sobretudo à internet. O movimento manteve-se forte nas redes sociais - Twitter e Facebook -, além de diárias trocas de e-mails e por meio de informativos enviados via mensagem aos celulares de uma grande rede de cadastrados.
“Vivemos a era do que nós chamamos de revolução ‘Virgeo’: virtual e geográfica”, pontua Carvalho. Segundo ele, diferentes núcleos controlam esses meios de informação, uma tendência, diz, de um movimento descentralizado, da “revolução no século XXI”. “Não temos um líder, um grupo. Temos vários coletivos e vários líderes. A palavra centralização não existe na nossa luta.”

http://www.advivo.com.br/blog/andrelarcher/o-1%C2%BA-de-ma#more

Discriminação afeta saúde mental de adolescentes

Data de publicação: 18/04/2012
 
 
Discriminação e sentimento de vergonha fazem com que adolescentes homossexuais manifestem 20% mais transtornos psicológicos do que adolescentes heterossexuais, revela tese de doutorado defendida na Faculdade de Ciências Médicas da Unicamp.

A psicóloga e autora do trabalho, Daniela Barbetta Ghorayeb, verificou também que 35% dos jovens de orientação homossexual apresentaram transtorno depressivo maior em algum momento da vida, contra 15% do grupo de controle, formado por adolescentes heterossexuais, e cerca de 67% dos adolescentes admitiram alimentar o sentimento de vergonha pelo outro, por serem como são.

Apesar desses dados Daniela constatou, entre os jovens, um fenômeno importante, estudado pelo inglês Philip Hammack, chamado de geração pós-gay. Ao contrário dos mais velhos, eles não querem ser taxados de gays, lésbicas, bissexuais ou homossexuais. E isso não tem nada a ver com promiscuidade ou perda de capacidade da auto-avaliação, mas sim porque entendem que a sexualidade não pode estar no cerne de suas identidades.

A psicóloga entrevistou 80 jovens entre 16 e 22 anos, metade heterossexual e metade homossexual. O trabalho teve que ser baseado em estudos internacionais, pois no Brasil não existem pesquisas na área médica que comparem a questão da homossexualidade, saúde mental e preconceito.

Além do doutorado com adolescentes, a psicóloga possui tese de mestrado, com igual linha metodológica, ou seja, mesmas perguntas, instrumentos de análise de saúde mental e qualidade de vida, mas voltada para adultos. Também existe outro trabalho que reúne informações de idosos homossexuais, organizado por seu colega, Alex de Toledo Ceara, em 2009.

Acompanhe os principais trechos da entrevista:

Brasilianas.org - Existe alguma linha que ligue todas as três faixas etárias (adolescência, fase adulta e terceira idade) ou que revele problemas comuns sofridos em todos esses momentos da vida?

Daniela Barbetta Ghorayeb - Sim, nós encontramos pontos em comum, embora essas tenham vivido a descoberta da sua homossexualidade em contexto sócio-histórico e cultural diferentes. A questão do preconceito está presente em todas essas faixas etárias e nos três estudos constatamos maior prevalência de transtornos mentais para homossexuais do que para heterossexuais, relacionado a preconceitos.

Hoje o homossexual enfrenta menos preconceito na sociedade?

Hoje a homossexualidade tem uma visibilidade maior, digamos. Isso necessariamente diminui o preconceito e aí diminui o sofrimento? Não.

Pensar isso é algo um pouco perigoso. Porque ao mesmo tempo que a homossexualidade começou a aparecer, veio uma reação contra essa expressão da homossexualidade.

O que representa ser homossexual num contexto social hostil, em especial no período da adolescência?

A primeira coisa que identifiquei na pesquisa é que o adolescente tem muito receito da família. Quando você é adulto, já é mais independente, não está morando junto. Então os adolescentes temem frustrar as expectativas dos pais, temem perder o amor deles, deixar de ser considerado dentro da família.

No caso dessa faixa etária o apoio da família faz toda a diferença na maneira como o adolescente vai encarar o preconceito fora de casa.

O fato de adultos passarem a vida sem deixar isso muito claro para a família, vivendo no silêncio, prejudica mais a saúde mental?

Na pesquisa que fiz apenas 30% dos adultos se assumiram para a família. O resto se mantém no silêncio e as coisas ficam assim, embora já exista muita desconfiança dos pais e familiares quanto a orientação sexual do sujeito.

Não encontrei uma associação direta entre assumir ou não para a família e mais transtornos metais e sim uma associação entre o preconceito e o transtorno mental. Nada específico em relação à família, mas sim a preconceito de maneira geral.

Um dado importante detectado no seu estudo sobre adolescentes é a vergonha internalizada pelo sentimento do outro. Isso tende a perdurar muito na consciência do sujeito?

Pode perdurar e acompanhar o sujeito pela vida toda. Nesse sentido, o que observo na clínica, já no consultório, é que muitos homossexuais acabam fazendo escolhas de vida, de relacionamento e profissionais, por exemplo, aquém daquilo que poderiam escolher.

Como assim?

Aquém no sentido de, por exemplo, você tem um profissional muito bem qualificado mas que não se sente capaz. Ou uma pessoa com valores ótimos, muito interessante, com caráter muito preservado e que acaba sempre escolhendo relacionamentos com pessoas que vão transtornar a vida dela.

Em terapia, o que tenho acompanhado é quase que uma necessidade de reescrever a história de vida detectando que as escolhas de sujeito, quando foram feitas, estavam muito norteadas por essa homofobia internalizada.

Conseguem perceber a importância do movimento do orgulho gay para a vida dos homossexuais, ao longo das gerações?

Para os adultos, um grupo social político, nesse sentido, tem uma função muito positiva, principalmente se esse adulto não pode se revelar para família ou se ele se revelou e foi rejeitado.

Para os adolescentes, não, porque eles tem uma característica, na atualidade, de evitar qualquer rótulo. Entendem que o orgulho gay é tido como uma luta política de auto afirmação do homossexual muito benéfica para a auto estima, auto conceito, mas também olham por um outro lado, que é muito interessante, que é o quanto que o orgulho gay corre o risco de também ser um movimento que estigmatize o homossexual.

Eu acho isso brilhante por parte dos adolescentes, porque como eles não querem rótulos a ideia é de uma outra visão de mundo. Então, o orgulho gay é reconhecido como algo positivo, mas não com algo que eles se identifiquem.

Queria que explicasse melhor essa ideia da geração pós-gay.

Eles passam a olhar para o sujeito e para a identidade dele como algo múltiplo e não baseado na orientação sexual. A partir do final do século XIX e começo do século XX tivemos uma ênfase grande na sexualidade, pesquisas para a medicação. Aquilo que estava no poder da igreja foi para a ciência.

Então, acabava sendo algo muito marcante na identidade de uma pessoa se ela é hetero, homo, bi ou qualquer outra coisa. O que esses adolescentes parecem estar anunciando com uma geração pós-gay é que não priorizam a opção sexual como número um para identificar a identidade da pessoa. Eles olham para um amigo ou qualquer outra pessoa que conheçam, como portadora de uma identidade múltipla, não definida por uma característica majoritária.

Que intervenções na sociedade você entende que são necessárias para proteger o jovem homossexual?

Tem dois dispositivos que poderiam ser muito benéficos se fossem acionados e trabalhados no sentido de cuidar dessa população e prevenir ações homofóbicas. Primeiro, na parte da educação, trabalhar primeiramente a formação dos professores ou seja, a visão dos próprios educadores quanto a homossexualidade...

Não como naquele material do Ministério da Educação divulgado há cerca de um ano?

Sim, porque só o material não provoca questionamentos e, na verdade, a questão da diversidade sexual deve ser algo conversado, as pessoas tem preconceito porque vivemos numa sociedade majoritariamente heterossexual, seria natural mesmo que tivesse preconceito em relação às diferenças. Isso sempre vai existir. Mas daí teríamos que trabalhar com fatos muito bem estruturados e com profissionais competentes na educação.

O segundo dispositivo seria a formação de profissionais da saúde, trazer para dentro dos currículos dos cursos uma forma de prepará-los para atender de forma mais apurada pessoas com orientação homossexual.

http://www.advivo.com.br/materia-artigo/discriminacao-afeta-saude-mental-de-adolescentes

Brasil sob ótica racial - Spike Lee

01/05/2012

Novo documentário de Spike Lee retrata o Brasil sob ótica racial


SILAS MARTÍ
DE SÃO PAULO



Spike Lee chega ao saguão do hotel com uma jaqueta da seleção brasileira. Antes de receber um grupo de jornalistas em São Paulo, passou um tempo revendo imagens de seu encontro com Gilberto Gil anteontem no Rio, os dois sorridentes no quadro.
No Brasil por uma semana, o cineasta americano entrevistou 30 personalidades em São Paulo, Rio e Brasília, muitas delas negras --como o artista Emanoel Araújo, o ator Lázaro Ramos e a ex-ministra Benedita da Silva--, para o documentário "Go Brazil Go", que ele pretende lançar até a Copa do Mundo.
Lee também encontrou a presidente Dilma Rousseff, Lula e deputados e ministros em Brasília, onde acompanhou o julgamento sobre as cotas raciais no Supremo Tribunal Federal, tema que deve ter destaque em seu filme.
"Quero olhar o país a partir dessa questão racial, mas o filme não será sobre isso", disse Lee. "Fiquei surpreso quando vim ao Brasil pela primeira vez e soube que metade da população era negra e que essa metade era também a mais pobre. Ligava a TV e não via nenhum negro."
Ele diz que percebeu mudanças nesse quadro e que teve um "ótimo" jantar na casa do ator Lázaro Ramos, o primeiro protagonista negro de uma novela brasileira.
"Se você tinha uma antena parabólica e assistia aos canais brasileiros de qualquer lugar do mundo, achava que os brasileiros eram todos loiros de olhos azuis", diz Lee. "Mas o que importa não é quem está em frente às câmeras, é quem está atrás delas, quem manda no que aparece no quadro. Temos de brigar para estar nessa posição."

Isadora Brant/Folhapress
O diretor de cinema Spike Lee, que fala sobre seu documentario "Go Brazil Go".
O diretor de cinema Spike Lee, que fala sobre seu documentario "Go Brazil Go".
Lee disse que todas as conversas que teve até agora revelaram grande otimismo em relação ao futuro do país.
"É um momento excitante, com muita história acontecendo, o crescimento econômico, a nova classe média, a primeira presidente mulher", enumerou. "Não sei como falar do país num momento desses em só duas horas, poderia fazer uma minissérie."
Ele esteve no Brasil pela primeira vez em 1987, quando participou do Festival do Rio, e depois em 1995, quando gravou um videoclipe de Michael Jackson na favela Dona Marta, no Rio, local que voltou a visitar nesta viagem.
"Sei que muitas pessoas devem estar pensando por que um americano vem fazer um filme sobre o Brasil, por que um cara de um país fascista como os Estados Unidos da América está olhando para o Brasil", disse. "Isso quando a maioria dos americanos nem tem passaporte e ainda acha que este país é só mulheres peladas e futebol."
No caso, o esporte também terá peso no filme. Lee viu a partida entre Botafogo e Vasco no Engenhão anteontem no Rio, entrevistou o ex-jogador e agora deputado Romário, que ele chama de "my man", e tinha encontro marcado com Neymar ontem, seu último dia em São Paulo.
Lee deve voltar mais oito vezes ao país até o ano que vem para gravar todas as entrevistas de "Go Brazil Go!", sendo que a próxima viagem deve acontecer em julho. Ele garante que o filme dará uma visão "equilibrada" do país e que não será uma "propaganda Câmara de Comércio".

http://www1.folha.uol.com.br/ilustrada/1083577-novo-documentario-de-spike-lee-retrata-o-brasil-sob-otica-racial.shtml